Llibre del Repartiment de Valencia.

El Llibre del Repartiment es un libro de registro donde los escribas del Rey anotaban las promesas de donación de propiedades cuando se terminara la conquista. Después, los escribas, marcaban los nombres de las personas que realmente tomaban posesión.

La capitulación de Valencia sucedió le 28 de septiembre de 1238, entrando según los documentos ese mismo día los cristianos en la ciudad entre ellos el mismo Rey Jaime I, pese a que la tradición lo data en el día de San Dionís, el 9 de Octubre.

Ese mismo día el Rey entregó casas en la ciudad y en Benimaclet, según se pactó en el asedio, y el documento se otorgó dentro de la ciudad.[1]
En él se registran meticulosamente las donaciones de casas o terrenos hechas por el Rey Jaime I a aragoneses, catalanes, navarros, ingleses, húngaros, italianos y franceses, es decir a todos los que participaron en la cruzada que fue la conquista de Valencia.

En dicho libro, se puede leer la filiación del receptor de la casa o finca de dónde procede y los bienes asignados.
Evidentemente, los bienes habían sido expropiados a los musulmanes que las habitaban con anterioridad. Algunos huyeron hacia el sur con todos sus bienes, a territorios aún musulmanes, mientras que otros permanecieron en el nuevo reino cristiano, además existía una amplia base mozárabe, cristianos que vivían en zona musulmana conservando, religión, lengua y costumbres, y judíos, que siguieron en sus propiedades, constituyendo la mayoría de la población, dado que eran más que los nuevos habitantes cristianos.
El libro consta de tres volúmenes datados entre 1237 y 1252, los cuales se conservan en el Archivo de la Corona de Aragón, en Barcelona, formando parte de los registros de la Cancillería Real, el principal fondo documental de dicho Archivo. Concretamente son los registros 5, 6 y 7.

El primer y segundo volumen recogen las donaciones de propiedades rústicas y urbanas de la ciudad y término de Valencia y de todo el Reino, en total, unos 3.200 registros de donaciones.

En el tercer volumen se recogen los edificios de la ciudad de Valencia, con la indicación del antiguo propietario y del beneficiario de la donación.

En un principio se trataba de cuadernos sueltos de papel, los cuales en el siglo XVIII fueron encuadernados en tres volúmenes para favorecer su conservación.

Se calcula que en el Reino de Valencia vivían unas 200.000 personas mientras que los repobladores solamente fueron unos pocos miles.
El libro se conserva en el Archivo de la Corona de Aragón (ACA).

Donaciones especiales

Paterna y Menezar: Artal de Luna
Chiva: Berenguer de Entenza, tío del Rey.
Sumacárcel: Diego Crespí
Moixent: Juan Caro
Ortells: Pedro Artés
Chella: Jaime Zapata de Calatayud
Benafer: Lope de Esparza
Genovés: Lope de Fenollet
Mascarell: Alfonso Garcés
Tous y Carlet: Jaime Montagut
Benidoleig: Sancho de Pina
Cirat y El Tormo: Bernardo Vilarig

Los autores del documento son los escribanos que acompañaban al rey, entre los que cabe destacar a Guillem, Guillemó y Pere Sanchez, aunque parece que intervinieron también otros. Es el documento más antiguo en papel del Archivo de la Corona de Aragón, lo que se explica por las fábricas de papel que había en algunas localidades del reino de Valencia, como Xàtiva.

Esos tres volúmenes no han vuelto a Valencia desde 1930 y fue el Centro de Cultura Valenciana el que consiguió, por medio del Ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes, el valenciano Elías Tormo y Monzó, que el Archivo de la Corona de Aragón los prestara para poder hacer una reproducción fotográfica, de la cual se encargó Julián Ribera Tarragó, fundador de la Escuela de Arabistas.

Los tres documentos se expusieron durante dos meses en la Biblioteca de la Universitat de Valencia.

El comisario encargado de traerlo fue José Sanchis Sivera, decano de ese centro, que lo entregó a la Universitat de Valencia el 20 de noviembre de 1930, y luego a principios de febrero de 1931 volvió a Barcelona.


↑ Orígenes del Reino de Valencia página 112
Antonio Ubieto Arteta (1981 (primera edición 1971)). Orígenes del Reino de Valencia.. Zaragoza.. ISBN 84-7013-154-0.

REUNION CONVOCADA POR LA AGENDA 21

¿Que es la Agenda 21? Así ha comenzado la reunión informativa esta tarde.Magdalena Moreno presidenta de la Agenda 21 ,con mucha seriedad nos ha explicado a los asistentes quien son los que pueden formar parte de la Agenda 21 y para que sirve.

La Agenda 21 es un foro de opinión de los ciudadanos al margen de las instituciones oficiales de los ayuntamientos de los pueblos.Puede pertenecer cual quiera persona.

Sirve para que quede reflejado la opinión mayoritaria de un pueblo ,en vez de hacer las quejas o corrillos en lugares donde no corresponde.Se realiza un comunicado del tema a tratar y se expone donde corresponda .

En esta ocasión el tema se ha tratado del camino que va en unión de tres pueblos principalmente ALCUBLAS_ANDILLA_VILLAR DEL ARZOBISPO.y a su vez con la Serranía.

Esta en muy mal estado todos los años tienen que parchearlo,con lo que con lleva ,el peligro para todas aquellas personas que utilizamos este camino.gravilla suelta ,practicamente sin señalización ya que al NO SER carretera ,no tiene el servicio como las que son .

Son mas de 200 años ,los que llevamos los Alcublanos pidiendo el que se convierta en carretera y no que sea un camino vecinal.

Por este motivo Magdala ,nos ha explicado lo importante que es el estar toda la Serranía más unida, con llevaría a poder estar más unidos los pueblos atraves de dicho camino si fuese carretera ,podríamos ir al sevicio de Urgencias al pueblo del Villar del Arzobispo,ya que esta a 10 kilómetros,el ambulatorio de Liria esta todos los fines de semana colapsado,nos lo explica Magdala ya que a su vez es Enfermera.

Referente a los agricultores tenemos muchos campos en este camino,que cuando el firme del camino esta en mal estado ,se hace muy pesado y peligroso transitar por él.Personas que por motivos de trabajo,no tendrían que realizar más kilómetros,teniendo que ir por carreteras mas seguras.

Si fuese carretera con llevaría a que habría más comunicación con todos los pueblos de la Serranía ,en cuestión de ocio,turismo que regeneraría mas economía a todos.

En conclusión se ha quedado de recoger firmas para poder hacer entre todos el manifiesto de la petición de que sea CARRRETERA y no camino.

También nos ha explicado ,que la Agenda 21 está en muchos pueblos empezando a funcionar ,y que para todos los ciudadanos es muy bueno el tener un foro de opinión.

En la reunión habíamos diferentes miembros de las Asociaciones:Jubilados,A.C Las Alcublas,Amas de Casa,Ampa,A.C Virgen de La Salud -Jaime I y vecinos del pueblo,que con gran interés hemos asistido ,representantes del ayuntamiento ,que Magdala le ha ofrecido la palabra al señor Manuel Civera como alcalde y representante nuestro.

Nos ha explicado lo importante que es la unión de revindicaciones que se han echo y de las que se hagan ya que TODOS QUEREMOS LO MISMO.LOS TRES PUEBLOS AFECTADOS ESTÁN LUCHANDO EN CONJUNTO PARA QUE SEA AL FINAL CARRETERA ,y cuantas más peticiones se hagan por diferentes vias de petición mucho mejor ,que así vean,en Conselleria y en el Ministerio de Obras Publicas el interés que tenemos TODOS.

Estos folletos estaran en diferentes comercios ,bares , etc ,etc,se pondra una mesa también para recoger las firmas,los asistentes nos hemos llevado a casa el compromiso de llenar los folletos ,cuantas MAS FIRMAS SE RECOJAN MEJOR . HASTA EL 10 DE JULIO ,bién a Magdala o a Joaquin Sanz,son los responsables de recoger las firmas.

LA AGENDA 21 LOCAL DE ALCUBLAS

CONVOCA A LOS VECINOS-VECINAS Y ASOCIACIONES A UNA REUNIÓN

ASUNTO:

INFORMATIVO! ARREGLAR,MEJORAR Y TERMINAR EL CAMINO

ALCUBLAS-ANDILLA -VILLAR DEL ARZOBISPO-


DÍA 11 DE JUNIO 2010

HORA 20.0H A 21,0H

LUGAR CASA DE LA CULTURA DE ALCUBLAS

P.D.IMPORTANTE ACUDIR

ATENTAMENTE:

Presidenta:Magdala Moreno.

APELLIDO ÁVILA

El apellido castellano Avila tiene un origen toponímico derivado del nombre del lugar de procedencia de su primer portador. Los tratadistas, Alberto y Arturo García Carraffa, citan este apellido y manifiestan que es una variante gráfica de Dávila, e indican que es un apellido castellano que procede de conquistadores y pobladores de dicha ciudad, que fundaron en principios del siglo XIII y originario de Asturias, y la segunda tuvo por fundador a don Esteban Domingo, Alcalde mayor y Alcaide de Avila en 1216, hermano de Domingo Muñoz, conquistador de la ciudad de Córdoba, y ambos descendientes de don Martín Muñoz, Ricohombre de Castilla. Estos dos linajes entroncaron más de una vez, y el apellido se extendió por la Península Ibérica y varias ramas pasaron a América. Mosén Jaime Febrer, famoso trovador valencia cita a Sancho Dávila, descendiente de Blasco Dávila, y dice que cuando en el sitio de Valencia fue herido el Rey don Jaime junto a al puerta de la Boatella, le auxilió el mencionada Sancho, apretándole con un pañuelo la herida que había sufrido en la cabeza el monarca.

Este le premió dándole hacienda en el Gran.


El personaje más famoso con que cuenta esta ciudad es Santa Teresa de Avila, fundadora de la Orden de las carmelitas descalzas, Doctora de la iglesia, y uno de los grandes nombres del genero místico. Sin embargo, existen varias personas con este apellido que se distinguieron en las artes y letras. Las armas aquí descritas fueron otorgadas a una familia apellidada Avila, por las correspondientes autoridades de la corona de España.





Ávila o Dávila

Castellano. De la ciudad de su nombre, descendiente de Blasco Gimeno, gobernador de Ávila a fines del siglo XII.

Se extendió por la península y varias ramas pasaron a América. Probó numerosas veces su nobleza en las Órdenes Militares, y entre los privilegios de hildalguía alcanzados por esta familia se cuenta el concedido el 22 de Abril de 1528 a Don Diego de Ávila por haber hecho prisionero al Rey de Francia en la batalla de Pavía. Don Felipe II concedió el 30 de Octubre de 1557, el título de Marqués de Velada a Don Gómez Dávila, VIII Señor de San Román, Velada y Guadamora. La Grandeza de España, concedida por Don Felipe III en 1614 al II Marqués Don Gómez Dávila, caballero de la Orden de Calatrava. Don Diego Velázquez Dávila y Bracamonte fue creado Conde de Uceda en 1581, título que en 1599 cambió su denominación por la de Marqués de Loriana a favor del II Conde Don Juan Velázquez Dávila y Guzmán. Don Enrique Dávila Guzmán y Toledo fue creado Marqués de Povar el 16 de Febrero de 1612. Don Carlos II creó Conde de Montegil a Don Bartolomé Benito Dávila y Flórez (4 de Junio de 1696), y Marqués de Villamarta-Dávila a Don García Dávila y Ponce de León (11 de Diciembre de 1699). Don Felipe V creó Marqués de Grañina, el 18 de Julio de 1714, a Don Jerónimo Dávila.





En campo de oro, seis roeles de azur.




Reparto del apellido Ávila en España





En España hay 25.966 personas censadas con el apellido Ávila y aproximadamente 28.401 personas que llevan este apellido.
Con lo que Ávila es el 192º appelido más frecuente en España.
Estas personas viven en 52 provincias. El mayor número de apariciones se da en Madrid: 4.760.

Otras provincias con abundantes apariciones son Barcelona (3.029), Sevilla (1.928), Málaga (1.673), Granada (1.638), Cáceres (1.021), Córdoba (998), Valencia (954), Toledo (945), así como Cádiz (844).
Los siguientes apellidos suenan parecido a Ávila: Abal, Abalo, Abel, Avalo, Abeal, Abela, Aboal, Abuli, Abuelo, Avileo, Aghbalou, Abiol, Avial, Abalia, Aboli, Abilio, Abil, Abouallal, Abul, Abouyaala, Afalah, Ajabli, Aibal, Abileo, Affleck, Akabli, Agbalou, Akbil, Aghbal, Afful.

Los Viajes y Viajeros en la epoca medieval.

Una característica particular de la población, hacia mediados del siglo XI, fue su constante movimiento. A pesar de las fuertes presiones que se ejercían sobre los hombres para inmovilizarlos (existían obligaciones feudales que sujetaban a una mano de obra indispensable, así como tradiciones religiosas que condenaban el vagabundeo), el simple crecimiento de la población impulsó a un número cada vez más grande de personas fuera de sus lugares de origen
. Los caminos de Europa occidental eran recorridos permanentemente por religiosos, caballeros, estudiantes, vagabundos, mercaderes y campesinos.

Camino de Santiago

Una leyenda decía que el cuerpo del apóstol Santiago había sido enterrado en Compostela. esto dio origen a numerosas peregrinaciones , especialmente entre los siglo XI y XII. Los reyes españoles construyeron caminos, puentes, y hospitales para los viajeros. También se instalaron ferias, artesanos y mercaderes.
El espacio de las gentes medievales era muy limitado. Cuando los cronistas hacen referencia a la "tierra" sólo aluden a la Europa cristiana dependiente del pontificado romano. Fuera de este ámbito espacial estaba el Imperio Bizantino y el Islam y a partir de ahí los territorios eran bastante mal conocidos, mezclándose fábula con escasas dosis de realidad. Las noticias del Lejano Oriente llegaban a través de la Ruta de la Seda, contactos muy indirectos y limitados.
África y buena parte de Asia serían casi desconocidas para Europa. La mayoría de la población medieval no salía de su entorno más cercano durante toda su vida. La definición de proximidad en la época medieval está relacionada con la distancia que se podía recorrer a pie entre la salida y la puesta del sol, considerando en ese tiempo transcurrido tanto la ida como la vuelta. El ámbito de relación sería, por lo tanto, local.

La movilidad aumenta a partir del año 1000 cuando se produce un aumento de la seguridad en las vías de comunicación. Entre los culpables del aumento de esta movilidad encontramos el desarrollo de las peregrinaciones, especialmente a Santiago a través de la Ruta Jacobea. La puesta en marcha del Camino de Santiago por el que peregrinos de toda Europa llegarán a la costa atlántica, traerá consigo el aumento de los intercambios tanto económicos como culturales y artísticos. Bien es cierto que viajar en la época medieval no era una empresa fácil.

Los medios de transporte eran tremendamente primitivos y los caminos muy precarios. La estructura medieval era heredera de las vías romanas que empezaron a tener una mayor atención a partir del siglo XII. Durante estos viajes los viajeros podían ser asaltados por bandidos y había que pagar numerosos peajes al atravesar territorios señoriales lo que motivaba que el trayecto alcanzado fuera bastante limitado. Considerando que el viajero utilizara un animal para sus desplazamientos, no recorrería más de 60 kilómetros diarios por lo que atravesar Francia llevaba del orden de 20 días. Las vías fluviales serían más rápidas pero este medio de comunicación era más utilizado por las mercancías.

A pesar de estos inconvenientes los viajeros eran relativamente abundantes. Por ejemplo, por la ciudad francesa de Aix pasaban una media de 13 viajeros diarios. Juglares, vagabundos, peregrinos, clérigos, soldados, prostitutas, animaban los caminos europeos y se alojaban en la limitada red de posadas existente. Los hospitales para peregrinos y albergues ampliarán esta oferta asistencial en aquellas zonas del Camino por las que el tránsito de viajeros era mayor. La mayoría de los peregrinos procedentes de Francia pasaban por el hospital de Roncesvalles en cuyo cementerio descansan los restos de un amplio número de viajeros que no pudieron cumplir su sueño de alcanzar la tumba del apóstol.

Tumba del Apostol Santiago

A partir del siglo XII se produce en la Europa cristiana un aumento de la comunicación con el exterior. Un buen ejemplo serían los viajes realizados durante el siglo XIII por el mercader veneciano Marco Polo. De esta manera las mentalidades europeas pudieron conocer nuevas culturas.

Mapa de los viajes de Marco Polo

En un mundo plagado de violencias como era el altomedieval se impuso obligatoriamente la hospitalidad, tanto en casas como en monasterios. El viajero o peregrino podía refugiarse del cansancio o de los bandidos acogiéndose a la hospitalidad brindada. "Quienquiera que rehuse al huésped recién llegado a un techo o un hogar pagará tres sueldos de multa" según aparece en la ley burgundia.
Aunque los viajes y traslados no fueran muy numerosos, el viajero podía moverse con la tranquilidad de que él y su montura recibirían un trato respetuoso allí donde solicitara hospitalidad. Esta es la razón de la creación de hospederías donde se pueden alojar los peregrinos, en un momento donde las peregrinaciones empiezan a tomar forma.
De esta manera se intenta evitar que los viajeros no tengan que prostituirse para poder llegar a su destino, como ocurrió a unos compañeros anglosajones de san Bonifacio. Esta práctica debía ser corriente por lo que la Iglesia prohibió a las mujeres la peregrinación. En Corbie se instituyó una posada para doce viajeros mientras que en Saint-Germain-des-Pres se contaron 140 huéspedes en un solo día durante el año 829. Carlomagno animó a los obispos a instituir hospederías para pobres y ricos, diferenciándose también a los viajeros por su condición social.

APELLIDO ALCAÑIZ

DEFINICIÓN DE ALCAÑIZ: Apellido de Reyes de Teruel,siempre a sido de la nobleza.


Durante muchos años, muchos autores, entre los que destaca Bizén Do Río Martínez, intentaron recopilar en protocolos, salvas, firmas y otros documentos, muchos blasones de Aragón, entre los que se encuentran los del apellido Alcañiz, que presenta la gran obra de este autor "Diccionario de Heráldica Aragonesa", que en muchos casos, también han sido comprobados en iglesias, ermitas y cementerios.

Todos han sido cuidadosamente anotados y sobre todo, con su procedencia comprobada. Siglos de historia han conformado estos blasones, entre los que se encuentra los del apellido Alcañiz y por toda la geografía aragonesa podemos admirar casonas y fachadas que aún conservan las piedras armeras que blasonan el linaje de los antiguos infanzones, en la mayoría de los casos hoy habitadas por descendientes de aquellos hijosdalgos rurales, como los del apellido Alcañiz. Nuestros infanzones, como seguramente los Alcañiz, conscientes de su deber y haciendo gala de la hidalguía de su raza, promovían en muchas ocasiones mesnadas a su costa y, dejando casa y hacienda, partían a la reconquista, engrandeciendo el reino aragonés y conformando con su esfuerzo y sacrificio lo que más tarde sería la Corona de Aragón. Aquí tenemos también la heráldica e historia del apellido Alcañiz.

El apellido Alcañiz aparece recogido por el Cronista y Decano Rey de Armas, Don Vicente de Cadenas y Vicent, en su "Repertorio de Blasones de la Comunidad Hispánica", eso significa que el linaje Alcañiz tiene armas oficiales certificadas por Rey de Armas. Dicho Repertorio de Blasones de la Comunidad Hispánica es la mayor obra de heráldica española, donde aparecen los apellidos con su heráldica como el apellido Alcañiz ordenados alfabéticamente, con sus escudos. En dicha obra se han incluido el contenido de muchos manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid y correspondientes a Minutarios de Reyes de Armas y recoge apellidos que como Alcañiz son españoles o muy vinculados por unas u otras razones a España, por lo que los del apellido Alcañiz están en esta tesitura. También se suman millares de escudos heráldicos y heráldica procedentes de varias Secciones del Archivo Histórico Nacional, así como de la Real Chancillería de Valladolid, Salas de los Hijodalgos y de Vizcaya, etc. En resumen, los del apellido Alcañiz han realizado alguna prueba de nobleza o hidalguía.

Julio de Atienza, en su "Nobiliario Español", recoge la heráldica e historia del apellido Alcañiz. Esta obra es de gran importancia para la heráldica ya que recoge la historia, pruebas de nobleza e hidalguía de los apellidos y linajes entre los que está el apellido Alcañiz. También figura el apellido Alcañiz en el "Diccionario Heráldico y Nobiliario de los Reinos de España" de Fernando González Doria, aunque presenta menos datos del apellido Alcañiz que el "Nobiliario Español".


PUEBLO LLAMADO ALCAÑIZ (TERUEL)

La muy completa historia y heráldica del apellido Alcañiz aparece en la magna "Enciclopedia Hispanoamericana de Heráldica, Genealogía y Onomástica" de los hermanos Arturo y Alberto García Carraffa, y continuada por Endika de Mogrobejo. Son más de 100 tomos los que ocupa esta Enciclopedia donde podemos encontrar el apellido Alcañiz. Van ordenados alfabéticamente, aunque con añadidos al final de muchos tomos. Hay más de 17.000 apellidos, entre ellos Alcañiz.

Según el tratadista Carlos Platero Fernández, en su obra "Los Apellidos en Canarias", el apellido Alcañiz tiene rama en las Islas Canarias. En esta obra, Carlos Platero Fernández recoge la heráldica e historia de muchos apellidos que provienen de otros lugares de España y de Europa, como seguramente es el caso del apellido Alcañiz y que se asentaron en Canarias. Se recogen diferentes grafías de apellidos, así que es posible que el apellido Alcañiz tenga alguna grafía diferente.

* El apellido Alcañiz figura en la lista de apellidos de Gabinete Heráldico por lo que su historia completa y escudo o escudos heráldicos pueden ser conocidos en su página web: http://www.heraldico.com

Personalidades con el apellido Alcañiz.

Antiguo apellido aragonés, originario de Alcañiz, prov. de Teruel. Se documentan familias de este apellido en la ciudad de Teruel y en Borja desde el siglo XV.
Francisco de Alcañiz fue Procurador de la Comunidad de Teruel, en tiempos del Rey Don Alonso V de Aragón, y Gabriel de Alcañiz, vecino de Borja, fue Diputado en 1602.
Melchor de Alcañiz juró al Príncipe de España en las Cortes de Zaragoza, en 1646, año en el que también ganó proceso de Infanzonía en la Real Audiencia de Aragón. Así consta en el índice de los fondos genealógicos-nobiliarios del Archivo de la Diputación de Zaragoza.

Procedente del solar aragonés de Alagón, pero residente en Barcelona, fue el pintor de principios del siglo XVI, Juan de Alcañiz. Su nombre aparece documentado en los libros de la Seo barcelonesa de esa época.
En el Archivo Gral. Militar de Segovia se guardan, entre otros, expedientes de Blas Alcañiz, Caballería, año 1797, "Persona Distinguida"; Andrés Alcañiz Arias, Infantería, año 1874, y Antonio Alcañiz Margelí, Infantería, año 1852.

Procede el nombre de Alcañiz, según Tibón, del árabe al-kaña´is, "las iglesias", criterio con el que coincide el arabista Miguel Asín Palacios. En 1119 fue reconquistada por Alfonso el Batallador.

Alfonso II la donó en 1179 al maestre de Calatrava. En Febrero de 1250 celebráronse en Alcañiz, Cortes convocadas por Jaime I; en 1372 Enrique II de Castilla y Pedro IV de Aragón convinieron en esta ciudad nombrar árbitro de sus diferencias al Papa, y en Alcañiz se reunieron los diputados de Aragón, Cataluña y Valencia para elegir rey a la muerte de Martín el Humano de Aragón.
Armas.- En campo de oro, una caña con hojas de sinople. Otros: En campo de oro, una torre de gules, almenada, donjonada y mazonada de sable.



En España : 1 240 personas comparten el apellido Alcaniz según nuestras estimaciones
El apellido Alcaniz es el 4 631° apellido más común en España.


Apellidos españoles de origen incierto o desconocido

Es bastante habitual encontrarse con apellidos sobre los cuáles es difícil o imposible pronunciarse sobre su etimología. En ocasiones esa imposibilidad se debe a que estamos ante apellidos muy antiguos, en algunos casos prerromanos, como Muñoz o García, a los que la ciencia etimológica no ha podido dar una explicación satisfactoria debido al desconocimiento que se tiene aún de las lenguas prerromanas de España.

Otras veces, aunque se trate de un nombre que pertenece a una lengua bien conocida -germánica, latina o arábiga- la evolución y la transformación de la palabra a lo largo de los siglos la ha hecho inidentificable.

También están los motes que han dado lugar a apellidos partiendo de palabras romances dialectales o locales, hoy ya desaparecidas y por ello difíciles de explicar.

En cuanto a los apellidos procedentes de apodos o motes es también muy complicado precisar qué circunstancia dio lugar al mote y al apellido posteriormente.

Por último, gran parte de los apellidos se originan a partir de nombres geográficos, siendo frecuente que muchos de ellos sean de origen prerromano, y por lo tanto de lenguas desconocidas hoy para nosotros. Así, no se conocen con exactitud la etimología de topónimos formadores de apellidos como Huesca, Toledo, Sevilla o Aragón.

FERIA GASTRONOMICA Y CULTURAL SERRALTUR-PEDRALBA 15-16 DE MAYO 2010

SERRALTUR 2010 es una feria gastronómica, turística y comercial de la Serrania del Turia, que se ha celebrado entre los días 15 y 16 de mayo en Pedralba. Entre los actos a destacar son las actividades de turismo activo como bicicletas, tirolinas, piragüismo... .Exhibición, actuaciones y bailes tradicionales de la Serrania y también demostraciones de elaboración gastronómica de platos tradicionales, así como stands de la pequeña empresa donde promocionarán embutidos, panes y pastas tradicionales de la comarca. El Parque Natural del Turia participa mediante la promoción del Parque, en el stand del Parque, facilitando información y recopilando interesados para futuras actividades de educación ambiental, así como con la realización de dos rutas guiadas en el Parque Natural del Turia, una el sábado 15 por la ribera del río Turia y otra el domingo 16 por la Ruta Interpretativa del Palmeral.


ENTIDAD PROMOTORA: Mancomunidad la Serrania y Mancomunidad Alto Turia.



ENTIDAD COLABORADORA: Ayuntamiento de Pedralba, Generalitat Valenciana, Diputación de Valencia




Los Festeros Pasen y Vean estuvieron en la feria,dejando su información de su trabajo para la realización de la semana de fiestas.



La Cooperativa Vinicola San Antonio Abad,ha participado con su fabuloso stand los dos días,dando a degustar sus vinos y aceites,recibiendo gente de muchisimos pueblos diferentes ,los cuales han comprobado la buena calidad de nuestros productos ,del vino y de los aceites,a su vez han sido la ventana de información del todo el pueblo de Alcublas en general,teniendo en el stand informacion variada de Alcublas ,La casa Rural "El Mirador de La Torre" ,Restaurante Asador "La Seca" , folletos informativos de Titastur (La cooperativa de las casa rurales de la comarca de los Serranos).

También una gran amplia informacion de las rutas de senderismo que se pueden realizar en Alcublas ,de nuestros queridos Molinos restaurados ,de los gallipatos etc.etc..

Folletos informativos sobre los ACEITES Y VINOS DE ALCUBLAS.
De la presentacion del libro "Estelas en el cielo,Alcublas 1938" AERÓDROMOS REPUBLICANOS EN LA BATALLA DEL LEVANTE el día 21 de mayo en Valencia A LAS 19,30 EN LA SALA DE LA MURALLA EN EL COLEGIO MAYOR RECTOR PESET.





María Amparo Civera Domingo en representación de la Cooperativa San Antonio Abad,al paso por el stand,del presidente de la Diputación de Valencia D.Alfonso Rus y varios Conselleres aprovecho para hacerles entrega de nuestros productos ,los vinos y los aceites,para que los conozcan personalmente.






Serafin, Rosario,Paula junto con su amigo Miguel,estuvieron el sabado en el stand de Titastur ,promocionando también al pueblo de Alcublas y en especial su casa rural "La Torre"



En estas ferias ,sale el conocimiento de muchos productos artesanos gastronomicos y culturales ,de los cuales nosotros como Alcublanos podemos sentirnos orgullosos de los nuestros y apoyarlos siempre que sea para dar a conocerlos .

TRIBUNAL DE LAS AGUAS

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El Tribunal de las Aguas de Valencia, conocido también como Tribunal de la Vega de Valencia es un Jurado de Riegos encargado de dirigir los conflictos por el agua de riego entre los agricultores de las Comunidades de Regantes de las acequias que forman parte de él (Cuart, Benàger i Faitanar, Tormos, Mislata, Mestalla, Favara, Rascaña y Rovella). El conjunto de estas acequias forman la denominada Vega de Valencia, sobre la que tiene jurisdicción el Tribunal, que junto a la Acequia Real de Moncada, con jurisdicción aparte, forman la huerta de Valencia.

En septiembre de 2009 es designado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

JUEVES DÍA 13 DE MAYO DEL 2010,MIEMBROS DE LA ASOCIACIÓN CULTURAL VIRGEN DE LA SALUD-JAIME I DE ALCUBLAS ,ASISTIMOS AL TRIBUNAL DE LAS AGUAS EN LA PUERTA DE LOS APOSTOLES DE LA CATEDRAL DE VALENCIA,POCO A POCO VAMOS INVESTIGANDO Y CONOCIENDO LOS PASOS Y HECHOS DEL REY JAIME I.




...testimonio único de una tradición cultural viva: la de la justicia y el gobierno democrático y autogestionario de las aguas por parte de los campesinos andalusíes en el ámbito de las huertas que rodeaban las grandes ciudades de la fachada mediterránea de la Península Ibérica.


FUNCIONAMIENTO

El Tribunal es un tribunal consuetudinario. Está formado por un representante de cada una de las Comunidades de Regantes que forman parte, ocho en total, denominados síndicos, y uno de ellos es elegido presidente por un tiempo indeterminado. Tradicionalmente el presidente ha sido el síndico de Favara o el de Tormos, alternativamente.


(El presidente del tribunal en seguida que tocan las doce campanadas en la torre del Miguelete pega unas palmas y comienzan a salir de la Casa Vestuario,en la Plaza de La Virgen de los Desamparados, los ocho componentes del tribunal más el alguacil que por ser bastante mayor en la fotografia se ve como el presidente le ayuda a bajar los escalones)


Cada jueves del año (excepto festivos y aquellos que van desde Navidad a Reyes) se reúne el Tribunal con sus asesores en la Casa Vestuario de la Plaza de la Virgen de Valencia para discutir diversos asuntos. Pero es a las 12 en punto del mediodía, mientras suenan las campanas del Miguelete, cuando el Tribunal se constituye formalmente en la Puerta de los Apóstoles de la Catedral de Valencia, en la misma plaza. Es entonces cuando el alguacil, con el permiso del presidente, llama a los denunciados de cada una de las acequias, con la tradicional frase: “denunciats de la sèquia de...! ”. El juicio se desarrolla de forma rápida, oral e íntegramente en valenciano. El denunciante, que suele ser el guarda de la acequia a la que pertenece el infractor, expone el caso ante el Tribunal, y después el denunciado se defiende a sí mismo y responde a las preguntas del síndico de la acequia a la que pertenece. Es a continuación cuando el Tribunal, con la excepción del síndico de la acequia en cuestión, decide la culpabilidad o no del denunciado, y en caso afirmativo, es el síndico de la acequia quien impone la pena a pagar por el infractor, de acuerdo con las Ordenanzas de la propia Comunidad de Regantes. Todavía hoy en día la pena se impone en “sueldos”, tal y como se hacía en época medieval, entendiéndose actualmente por “1 sueldo”, el sueldo diario del guarda de la acequia.

Son objeto de la jurisdicción del Tribunal de las Aguas: los mismos miembros del Tribunal, las Comunidades de Regantes, los atandadores, las personas jurídicas (por ejemplo las Cámaras Agrarias), los arrendatarios, los comuneros, los concesionarios de aguas, los regantes, los propios denunciantes y terceras personas. Pueden denunciar delante del Tribunal los síndicos, los elets que forman parte de la junta de cada Comunidad, el guarda (que viene a ser como un fiscal) y terceras personas.
rica...

HISTORIA

Su origen nos es totalmente desconocido, pese a que lo más probable es que sea una evolución, basada en tradiciones andalusíes anteriores. Algunos historiadores como José Vicente Gómez Bayarri situan sus orígenes en la época romana.

La teoría más extendida, pero sin ningún fundamento histórico, se la debemos a Francisco Javier Borrull, defendida en 1813 ante las Cortes de Cádiz para intentar salvarlo de su desaparición. Su hipótesis es que ya existía un antecedente en época romana, pero que su fundación tal y como funciona hoy en día se produjo durante los reinados de los califas Abd al-Rahman III y al-Hakam II, en concreto en el año 960 de nuestra era, sin aclarar de dónde sale la referida fecha. La razón es qué es el único momento en que Borrull ve un momento de paz completa en la península, y por lo tanto deduce que de algún momento de los reinados de estos dos califas tuvo que salir la orden. De hecho, en 1960 se celebró el Milenario del Tribunal de las Aguas, impulsado por Vicente Giner Boira, asesor jurídico del Tribunal en aquel momento, y principal defensor de esta teoría en el siglo XX. Una vez “establecido” para Borrull el origen del Tribunal, se aduce la continuidad en época feudal por el Fuero XXXV del rey Jaime I el Conquistador, de 1239, por el que ordena que las acequias se rigen “segons que antigament és e fo establit e acostumat en temps de sarrahïns”. Además, el origen musulmán se ha venido apoyando en tres detalles: el hecho de que se celebre cada jueves (día anterior al viernes, el cual es festivo para los musulmanes); en el exterior de la catedral (antigua mezquita y ágora de la ciudad en tiempos prerromanos); y que el derecho a hablar se otorga en los juicios por el Presidente, que señala con el pie (al igual que en muchas tribus nómadas del Norte de África cada hombre sabio otorga la palabra al resto de indígenas de su propia tribu).

En realidad no tenemos ningún documento que hable expresamente del Tribunal hasta el siglo XVIII, lo que no quiere decir que no existiera antes. Según los Fueros de Valencia la jurisdicción sobre regadíos la tienen los sequiers de cada Comunidad de Regantes. Sabemos que a principios del siglo XV los sequiers de algunas Comunidades de Regantes de la huerta de Valencia ya convocaban a los denunciados los jueves en la plaza de la Seu, pero esto no demuestra la existencia de un Tribunal constituido. Para Thomas Glick, el origen del Tribunal no sería debido a ningún rey o califa, sino que se trataría de una institución de muy larga evolución. Si no tenemos documentación sobre su existencia es porque no tenía un status legal, y como institución jurídica no tenía ninguna importancia, puesto que la jurisdicción era de los sequiers. Parece lógico pensar que el objetivo de la reunión conjunta de los sequiers no era tanto el juicio en sí, tal y como se hace hoy en día, sino la consulta entre ellos como máximos conocedores de la realidad de la huerta de Valencia. Es muy probable también que el paso para convertirse de una reunión de sequiers en un Tribunal tal y como lo entendemos hoy en día se produjera precisamente en los mismos años en que Borrull defendía su permanencia en las Cortes de Cádiz, con el objetivo de adecuarlo a la jurisdicción del Estado Liberal.

Es interesante la descripción del funcionamiento del Tribunal en el siglo XIX que hace Vicente Blasco Ibáñez en su novela La Barraca.





En septiembre de 1975, tuvo lugar en Valencia la Conferencia Internacional sobre los Sistemas de Derecho de Aguas en el Mundo, promovida por Naciones Unidas, con la asistencia de doscientos representantes de 36 países de los cinco continentes. Las conclusiones adoptadas, fueron ajustadas y confirmadas en 1976, en Caracas, y sirvieron de temario o borrador para la reunión que en marzo de 1977 convocaron las propias Naciones Unidas, en la ciudad de Mar del Plata de Argentina, a la que acudieron 6.000 representantes de 138 países, y en la que se aprobó la que podríamos llamar “Carta Magna del Agua en el mundo”.

Los tiempos cambian, y el Tribunal de las Aguas de Valencia no tiene hoy la importancia que ha tenido históricamente. Cuando en 1950 entró en funcionamiento el pantano de Benagéber, que regula los caudales del río Turia, el Tribunal ya perdió parte de su importancia con la mengua del número de pleitos que se derivaban de la falta de agua. Sin embargo su función jurisdiccional está plénamente vigente, además de expresamente reconocida por la legislación, y el hecho de que se constituya cada jueves y el respeto que hacia el mismo tienen todos los regantes es garantía de pervivencia en el futuro.

TIRANT LO BLANC, NOVELA SIN FRONTERAS

TIRANT LO BLANC, NOVELA SIN FRONTERAS




Tirant lo Blanc tiende un puente entre la Edad Media y el Renacimiento, pues en sus páginas la tradición caballeresca de la novela de aventuras, con su desmesura anecdótica y lo rudimentario de la construcción, se refina y enriquece con sutilezas formales, humor e ironías que anuncian ya la gran literatura narrativa del Siglo de Oro, y muy especialmente a Cervantes, lector aprovechado de Joanot Martorell, a quien homenajeó en el Quijote salvando a su novela de la quema inquisitorial y llamándola "el mejor libro del mundo".

Aunque nacida dentro de la novela de caballerías, Tirant lo Blanc va mucho más lejos que sus congéneres pues el espíritu que la anima, su amplitud de miras y la riqueza de su factura artística le confieren un semblante de modernidad del que carecen las otras, incluso las mejores, como el Amadís de Gaula o Tristán de Leonís. Por eso, la gran novela valenciana, que durante muchos siglos estuvo, por prejuicios absurdos y una política represora contra la lengua en que fue escrita, injustamente arrinconada en bibliotecas y academias, lejos del gran público, ha hecho su reingreso en la vida literaria contemporánea por todo lo alto, conquistando en los últimos treinta años, en su lengua original y en viejas o nuevas traducciones -al castellano, el alemán, el italiano y el francés, entre ellas- no sólo el interés de la crítica universitaria, también el de esos lectores comunes y corrientes que son los que mantienen a los libros vivos, lozanos y cambiantes o, con su indiferencia, los convierten en piezas de museo

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Nada más justo que los lectores de distintos países de la Europa que en estos años trata de disolver sus fronteras y unirse en una comunidad fraterna, multicultural y multirracial, descubran los méritos de esta ambiciosa novela que merece, como pocas, ser calificada de europea. Porque media Europa y todo el Mediterráneo son el escenario por el que se desplaza como por su casa el protagonista de la historia, un hombre que se siente en su patria por igual en Inglaterra o en Bretaña, en Grecia o en España, y que no reconoce otras fronteras entre los seres humanos que las que separan el honor del deshonor, la belleza de la fealdad y la valentía de la cobardía. Es verdad que, en lo que se refiere a la religión, tabú supremo de esa época de ortodoxias impuestas por la espada y el tormento, no puede mostrar la flexibilidad de que hace gala en lo tocante a las lenguas, las culturas, las costumbres y los ritos de las distintas sociedades por las que circula -la separación entre los creyentes de la verdadera religión y los infieles de la "secta mahomética" es la más rígida en el libro-, pero, incluso en este campo, en el Tirant lo Blanc hay cierto prurito de imparcialidad, pues los reyes y príncipes musulmanes tienen tanto derecho a expresarse y exponer sus creencias como los cristianos, y figuran entre ellos figuras dignas y simpáticas (aunque casi siempre terminan por desertar su fe y convertirse al cristianismo).

Tirant lo Blanc es una novela sin fronteras en muchos sentidos, además del literal de no estar confinada en un solo país o región. Lo es, también, porque en ella alienta ese afán totalizador de las grandes novelas de todos los tiempos que, como el Quijote, La guerra y la paz, la Comedia Humana, Moby Dick o la saga de Faulkner, parecen querer emular al Ser Supremo en la creación de un mundo tan diverso, complejo y autosuficiente como el mundo real, de una ficción que compita con la vida en su proliferante variedad. Por eso, Tirant lo Blanc produce en el lector que se sumerge en su oceánica lectura una sensación de vértigo: ante sus ojos y su fantasía desfila un universo, como en la pequeña pantalla ideada por Borges en El Aleph donde comparece todo lo que ha sido, es y será.

Novela épica y de costumbres, realista y fantástica, militar y erótica, risueña y sentimental, puede ser abordada desde cualquier perspectiva sin que ninguno de los prismas elegidos para analizarla agote su proteica riqueza. Aunque Martorell se valió, para escribirla, de todo el arsenal de temas y tópicos imperantes en la cultura de su tiempo, su novela es mucho más que un reflejo más o menos fiel de la literatura y el mundo que lo formó. Él le impuso un sello propio, a partir de sus experiencias, manías y obsesiones personales, lo que le da un perfil que se distingue nítidamente de otras novelas de aventuras de su época, a menudo indiferenciables. Aunque esto se advierte en muchos órdenes, como el del humor, la ironía y ese realismo cotidiano que colorea ciertos episodios, acaso sea en el tratamiento de la vida del cuerpo y los sentidos, de la experiencia sexual, donde Tirant lo Blanc nos sorprende más, por la insólita libertad con que en sus páginas los personajes reivindican sus deseos y se entregan al goce carnal sin remilgos ni remordimientos, como a una exaltante fiesta. Y es también notable la manera como en este libro sale a la superficie el más profundo trasfondo de la vida psicológica, lo que sólo siglos más tarde se describirá como la dimensión inconsciente de la personalidad, esa oscura matriz del espíritu donde se forjan las raíces de la conducta humana.

Pero, acaso, destacar todos estos aspectos relevantes e innovadores de Tirant lo Blanc sea menos importante que subrayar lo amena y regocijante que es como novela, lo inesperado y suntuoso de sus aventuras y la rica orfebrería con que se despliegan sus ceremonias, la desmesura con que sus personajes viven sus pasiones y satisfacen sus apetitos. Es verdad que, a veces, la narración se alarga demasiado y que los discursos y parlamentos de los personajes -todos ellos padecen de ecolalia y diarrea verbal, al igual que el narrador- pueden ser excesivos, pero esas larguras eventuales están más que compensadas por la gracia y la elegancia que derrochan innumerables episodios -todos aquellos donde aparece la bella y gentil alcahueta Plaerdemavida son una pura delicia- y por el dramatismo épico de sus combates y pasos de armas que nos hacen vivir las acciones guerreras como si estuviéramos en el corazón de la contienda.

Una serie de documentos aparecidos en los últimos años, con nuevos datos sobre la biografía del autor de Tirant lo Blanc, el elusivo Joanot Martorell, nos revelan que, además de los desafíos y cartas de batalla que envió a algunos adversarios, hubo en su vida credenciales poco aleccionadoras y que fue un aventurero mezclado en hechos violentos y con cuentas que saldar con la justicia. Tal vez sin haber pasado por ello Joanot Martorell no hubiera podido fantasear una vida tan tremebunda, tan espléndida y tan brutal como la de Tirant. Y todavía menos referirla con la cercanía expresiva y el realismo hechicero con que lo hizo.

Los lectores franceses sólo pueden sentirse en su casa en esta novela de un héroe que, a fin de cuentas, es bretón, y en la que encontrarán compatriotas tan delicadas y sutiles como esa reina de Francia de piel tan blanca que se veía al vino descender por su garganta. Ojalá le concedan el recibimiento que se merece.

MARIO VARGAS LLOSA

Madrid, 1 de septiembre de 2003

ALMANSA VIBRA CON SUS FIESTAS HISTÓRICAS

La Comparsa Templarios desarrolló con éxito su tercera capitanía de las Fiestas Mayores (las anteriores, las organizó en los años 2000 y 2005).


En esta ocasión, la capitanía cristiana ofreció a los asistentes un enfoque histórico, ya que estaba basada en el Tratado de Almizra, un pacto de paz firmado el 26 de marzo de 1244 entre la Corona de Aragón y el Reino de Castilla que fijó los límites del Reino de Valencia. Lo acordaron Jaime I de Aragón y quien más tarde sería su yerno, el infante Alfonso de Castilla (más tarde Alfonso X el Sabio).
En el tratado se estipuló que las tierras al sur de la línea Biar-Busot-Villajoyosa quedaran reservadas a Castilla.





El tratado fue firmado en el municipio de Campo de Mirra (provincia de Alicante), donde hoy en día hay un monumento de 1977 que lo conmemora. Los Templarios basaron su capitanía en dicho tratado, e incluyeron en su recreación histórica los personajes y protagonistas de las Fiestas de Mayo, como por ejemplo, embajadores, abanderadas de la comparsa y Abanderada Mayor, alféreces, etc, que desempeñaron los papeles de los personajes del tratado.

Los organizadores de la capitanía han tenido que documentarse en una amplia bibliografía, expertos e historiadores. Así por ejemplo, el Embajador Cristiano y el Embajador Cristiano Infantil representaron al Infante Don Manuel y don Juan Manuel, respectivamente, que encabezaron el desfile de capitanía precedidos de Ciriando de Viers, el primer almanseño que aparece en los registros municipales y que portó los fueros de la ciudad. Ambos, presidieron como anfitriones los festejos y recibieron en sus tierras a los Reyes de Castilla y de Aragón, obsequiando a su pueblo con una alegoría al ajedrez, que se representó por medio de un bonito boato de la academia de María Ángeles Real.

Posteriormente, aparecieron en el desfile de la capitanía los Reyes de Castilla, Jaime I El Conquistador (Alférez de la comparsa Templarios) y Doña Violant de Hungría (Abanderada de los Templarios), Pedro II de Aragón y Constanza de Aragón (Alférez y Abanderada Infantil de la comparsa).

Por último, desfilaron Alfonso X El Sabio y Doña Violante de Aragón (Alférez y Abanderada Mayor de la Agrupación de Comparsas), junto a Don Sancho y Doña Berenguela (Alférez y Abanderada Mayor Infantil), que hicieron entrega a la ciudad de la Fuente del León.

La capitanía estuvo basada en hechos reales, y constó de tres bloques, encabezados por un narrador, que explicó al público el contenido de la historia que se estaba representando, con variadas réplicas de construcciones típicas de diferentes ciudades.

Ofrenda infantil

En el desfile participaron todos los miembros de la comparsa, formada por 140 personas, así como personal que participó en el boato, en la escuela de guerreros, músicos, etcétera.
Uno de los bloques más espectaculares fue el espectacular boato integrado por 120 mujeres, que jugaron un papel muy importante en el Tratado de Almizra. En la capitanía, también participaron las tres bandas de música que normalmente desfilan con la comparsa Templarios, junto a músicas grabadas para los boatos.
El lunes por la tarde, también se pudo desarrollar, pese a la amenaza de lluvia, el tradicional acto de la Ofrenda Infantil, con el recorrido habitual hasta las puertas de la Iglesia de la Asunción, donde los niños participantes ofrecieron sus pesentes.


CASA DE CULTURA. EXPOSICIÓN: “JAIME I, EL REY CONQUISTADOR”

Periodo: del 9 de abril al 6 de mayo de 2010
Inauguración: viernes 9 de abril a las 19:00 h.
Horario de visitas: laborables: de 18 a 21 horas
sábados y festivos: de 12 a 14 h.

Teléfono visitas grupos: 967-34.44.44


















La exposición producida para conmemorar el ochocientos aniversario del nacimiento del rey que reconquistó definitivamente Almansa, llega a la Casa de Cultura
"Jaime I, el rey Conquistador" es una muestra didáctica que da a conocer al público en general, la figura del rey Jaime I y que tiene por objeto contextualizar la figura del rey: los hechos históricos que marcaron su nacimiento, formación y reinado. Está articulada en cinco capítulos en los que se hace un recorrido temático por los aspectos más destacables del personaje:

1. El espacio deseado, acerca las pugnas de las diferentes potencias occidentales del siglo XII y XIII por la tierra de Oc, espacio limítrofe anhelado por el que se decidiría el mapa político posterior tras dos grandes contiendas: la Batalla de las Navas de Tolosa y la Batalla de Muret.

2. El oficio de caballero, muestra de una manera gráfica cómo se organizaban los caballeros, cómo se formaban, como luchaban y cómo vivían.

3. Los hechos, narra aquellos episodios más destacables de la vida de Jaime I, que él mismo dictaría a sus escribanos para la crónica El Llibre dels fets, obra singular en el que el monarca se encargó de perpetuar todas sus contiendas y hazañas.

4. Los amigos del rey, realiza un recorrido por todas aquellas personas que rodearon a la figura de Jaime I, desde su nacimiento hasta su muerte.

5. Las leyes, cierra el círculo de esta exposición sobre Jaime I, mostrando aquellas medidas que el monarca impulsó para la ordenación de la vida en la ciudad de Valencia (els furs) y todo el territorio conquistado.

El rey Jaime I tiene una especial significación para los valencianos, ya que no sólo conquistó el antiguo reino de Valencia sino que lo dotó de instituciones privativas de una rara modernidad para su tiempo y le confirió una especial identidad propia en el seno de la Corona de Aragón. Para nuestra ciudad Jaime I también tiene un significado singular, ya que fue el rey que reconquistó definitivamente Almansa ―tras el levantamiento las ciudades del antiguo reino de Murcia en 1264― para luego entregarla a su yerno el rey castellano Alfonso X, el Sabio.